18 庭见大和尚，三问小道衍（2/2）

暗中虽怒，脸上神情不变，他淡然说道：“贫僧好杀。”

你不是说鸟叫是因受了我的惊吓？那就顺着你的话说，“贫僧好杀”。佛家讲慈悲，好杀怎能是和尚？景慧就等着洪继勋接着这么问。但是，洪继勋的确有才，一下就明白了他的意思，如果问，反衬得落入下乘，不懂机锋。故此，偏偏就不再问了，只微微点头，端起茶碗，抿了口茶。

——那么，“贫僧好杀”何意？决心“舍一切、破一切”的意思。杀的不是人，不是鸟，不是生灵，而是种种挡我成佛的障。

洪继勋不问了，邓舍问，不问景慧，问道衍。问之前，先端起茶碗，请两个和尚饮茶。道衍茶碗还没放下，茶水尚在口中，邓舍伸手点了一点道衍和尚面前的案几，突然问：“二龙争珠，谁得之？”

案几乃檀木所制，其上雕刻有二龙争珠之图，珠子的位置恰巧就是茶碗的位置。道衍手中的茶碗将放未放，低头扫了一眼“二龙争珠图”，不动声色地将茶水咽下，镇定自若地答道：“贫僧只管看。”随着话音落地，茶碗亦轻轻落在“珠”上。

邓舍抚掌大笑，称赞说道：“和尚自称才疏学浅、没有大德，分明谦虚！……，来，来，以茶代酒，请和尚再饮一杯。”

——“二龙争珠”，不管谁得之，都是争胜好强。佛家不讲这个，所以道衍“只管看”。轻巧巧几个字，不但跳出了邓舍设下的语言陷阱，且“淡泊明志”，正合佛家真意。

转回正文，邓舍这第一问，道衍和尚答得好，邓舍请他又饮一杯水。

等他喝完，侍女重又添上，邓舍紧接着出第二问，随手将腰边佩刀取下，放在案上，指着刀身说道：“此刀乃我麾下勇士所献，原为田丰所佩。自我得后，至今尚未沾血。夜半时分，总听它在壁上长鸣。请问和尚，如今天下大乱，民不聊生，宝刀未出匣时如何？”

“不在外。”

“自鞑子入中原，驱狼牧羊、苍生倒悬，天下苦暴元久矣！出匣后如何？”

“不在内。”

“未出匣如何？”

“不在外。”

“出匣后如何？”

“不在内。”

“当啷”一声，宝刀出鞘，邓舍霍然起身，单手执刀，一手按腰，逼视道衍，刀锋上寒光耀目。他问道：“出匣后如何？”

“不在内。”

邓舍回刀入鞘：“不出匣如何？”

“不在外。”

这第二个问题，他连着问了三遍。问到第三遍的时候，因他没有征兆地蓦然变色，抽出了刀，堂上顿时变得静寂无声，落针可闻，但道衍和尚却依然用同样的回答给他。

邓舍转颜大笑：“好，好和尚！胆色过人，不枉了你这一副好面相！……，请，再饮一杯。”

——邓舍连着追问“出匣如何”、“不出匣如何”，他想听的回答是什么？厅上诸人皆心知肚明。可道衍和尚就是不说，只单纯以佛理作答。纵然面对宝刀出鞘相逼，也是面不改色，确实胆识过人。

道衍和尚又满饮一杯茶水。

邓舍说的是想见景慧，但从这两个和尚到后，他明显主要的兴趣是在道衍身上。不但赵忠等迷惑，洪继勋也有点茫然不解，搞不懂邓舍究竟在想什么，心道：“却怎么如此重视道衍？”打定主意，见完后要问一问。

……

邓舍第一问，突如其来；第二问，蓦然变色；两问罢了，他回身落座，把刀放在案上，正容对道衍说道：“如今乱世，遍地豺狼，民处水火中，任鞑虏鱼肉，欲求一活而不能。佛家讲慈悲为怀，和尚既有高才，又有胆识，为何不肯出来解民倒悬，反宁愿枯坐寺中无所为呢？”

这算是第三问了。

道衍双手合十，高宣佛号，说道：“阿弥陀佛。皇帝之才好出家。”

欧阳修评《五代史》云：五代这百年间没有人物。王安石反对这个说法，说五代时人才最多，可以作帝王将相的多得很，但都逃走了，出家当和尚去了。开创禅宗宗派的祖师，都是帝王将相之才。道衍“皇帝之才好出家”，说的就是这层意思。他说得不算错。正所谓：“出家乃大丈夫之事，非将相王侯之所能为”。能舍弃一切，情愿出家不悔的人都非常人。

在邓舍看来，有才干的人应该入世、解民倒悬；可在道衍看来，真正有才华、有胆色的人应该遁入空门。解民倒悬很可能是一时的，普度众生才是永恒的。

“皇帝之才好出家，皇帝之才好出家。”

邓舍也是知道欧阳修、王安石这段典故的，将此话低声重复了几遍，不觉喟然叹息，说道：“我曾听贤者说过一句话：世间真正的聪明人只有两种，要么自杀了，要么出家了。……，好个和尚，好个和尚！能说出这句话，不枉了你这一副好面相！更不枉了你姓姚！当真是个聪明人。”

洪继勋心中一动：“不枉了你姓姚？”细细寻思，似乎长洲并没有什么特别出名的姚姓世家。赵忠也是心中一动，他想的却是别的：“不枉了姓姚？主公对他这般另眼看待，莫非，这厮是姚好古的亲戚不成？”

人不同，对相同问题的考虑就不同。且不说洪、赵两人的琢磨，只说邓舍，问过这第三个问题，肃手请茶，说道：“请和尚再满饮一杯。”