第291章 外面的世界（1/4）

陈景恪和朱雄英两人来到乾清宫，恰好碰到朱元璋和朱标正在接见赵秩。

俩人进来后就站在一旁，旁听他们的谈话。

主要是赵秩介绍一路上的各个国家：“……天竺一直处于四分五裂状态。”

“目前大体分为三部分，北部的德里苏丹国，中部的毗奢耶那伽罗国，南部的潘迪亚……”

“当地多信仰一种名为身毒教的宗教……”

身毒也是中国古代对印度的称呼之一。

朱元璋打断道：“天竺不是佛国吗？”

赵秩解释道：“佛教曾经在天竺北方盛极一时，但很快就没落了，现在只在一小块地方传播。”

朱元璋很是惊讶，没想到佛国竟然无佛了？

见皇帝不再说话，赵秩才继续说道：“……天竺普遍采用一种叫种姓制的统治方式……”

“身份地位天生决定，终生无法改变……”

“高种姓和低种姓不允许通婚……很多地方的低种姓，甚至不允许用手持刀。”

朱元璋本来想说，这和北元给人划分等级不是一样的吗？

听到后面才知道，完全不是一回事儿。

北元虽然给不同的人群划分了等级，但相互之间并没有严格的限制。

只要有能力，处在低等级的人可以做官，可以从事各种职业。

相互之间通婚也很正常。

而且在实际执行中，也很少会有人把这个挂在嘴皮子上。

反倒是贫富之间的差别，更加的普遍和直观。

一等人没钱，在四等人面前照样啥也不是。

天竺的种姓制度，更加的森严和残酷，双方之间有一条永远无法跨越的天堑。

可以说，高种姓没有穷人，低种姓没有富人。

任何一个高种姓，哪怕沦落到乞丐，在低种姓面前也是主人。

这时陈景恪插话道：“释迦牟尼就是因为种姓制度的压迫，郁郁不得志。”

“苦闷之下悟道创立了佛教，想要打破种姓制。”

“只是可惜，天竺的统治阶级明显更喜欢种姓制度，最终佛教势力被压缩到几近灭绝。”

“反倒是在华夏，佛教绽放了光芒。”

“不过它之所以能在华夏大兴，还要得益于华夏先贤的改良。”

“先贤们去除了天竺佛教的糟粕，保留了其精华，又吸取了华夏文化的优良部分，最终形成了今日的大乘佛教。”

“可以说，大乘佛教在本质上，已经和天竺佛教没有什么关系了。”

赵秩则有些惊讶，这里面很多情况连他都没掌握，陈景恪是怎么知道的这么清楚的？

朱标却质疑道：“释迦牟尼佛不是王子吗？应该是高种姓吧？为何还会郁郁不得志？”

陈景恪解释道：“天竺从古至今就没有真正大一统过，释迦牟尼所在的国家只是个弹丸小国。”

“说起来是王子，实际权力可能还没有咱们大明的一個县令大。”

“他的才华在自己的国家没有施展的空间，去别的国家又受到排挤，所以才会郁郁不得志。”

朱标恍然大悟，道：“原来如此。”

陈景恪继续说道：“天竺说起来也是一个历史悠久的文明，只可惜他们的文明经历过至少两次大破灭。”

“精华已经基本失传，反倒是种姓制这个糟粕被完美的继承。”

“所以他们没有华夏文明的家国天下思想，统治阶级想的不是以天下为己任，造福万民。”

“而是想着如何的压迫百姓，如何的保护自己的利益，如何的享乐。”