第四百二十四章 雍仲本教（4000）（2/2）
在阿普丘的带领下，吴良等人走的便是左边的官道，官道旁边的守城兵士非但没有阻拦，还颇为恭敬对他们低下头行了一个抚胸礼……由此可见阿普丘在扦泥城的身份地位，最起码不是一般人惹得起的。
这样的大腿，吴良自是很喜欢，比他想象中的还要略粗一些。
如此进到城内，吴良很快便被这里超越中原许多大城的繁盛景象给震撼了一把。
街道两边处处都是商铺与地摊，贩卖的东西亦是五花八门，小到来自不同地方的生活用品与农具，大到骆驼、牦牛、马匹这样的大型牲口，可谓是一应俱全，甚至吴良还看到了被绳子捆成一串的肤色与五官各不相同的奴隶。
既然肮脏的奴隶交易都可以拿到明面上进行，其中自然也少不了一些不太友善的画面。
但这并不影响扦泥城的繁盛景象。
虽然还远远达不到人山人海熙熙攘攘的地步，但仍旧已经远远超出了吴良的想象。
因为吴良此前对扦泥城的印象，一直都停留在东汉年检成书的《汉书·西域记》中的记载：“鄯善国，本名楼兰，王治扦泥城，去阳关千六百里，去长安六千一百里。户千五百七十，口一万四千一百。”
五百七十户。
共计一万四千一百口人。
这数量在西域小国的城镇中虽然已经可以算是一座大城，但与中原相比还是远远不够看的，哪怕与战乱中的中原城镇亦是不能相提并论。
但如今扦泥城的情景，显然已经与《汉书》中的记载相差甚远。
“阿普丘先生，你在扦泥城生活了多少年？”
吴良一边如同刘姥姥进了大观园一般东张西望，一边开口向陪在的阿普丘询问。
“大约……快十五年了吧，当年我辞别阿旺叔前来此处时只有一十九岁，如今却已过了而立之年。”
阿普丘回忆了一下，正色答道。
“这十五年间，扦泥城便一直如此繁盛么？”
吴良接着问道。
《汉书》成书距离现在也就百十来年，并且当时对户数与人口数已经精确到了十位，想来应该不会出现任何差错。
短短的百十来年，便发生如此巨大的变化……虽然不是完全不可能，后世新天朝不就只用了几十年便完成了经济腾飞的世界奇迹，一跃成为世界第二大经济体，迈着大步奔向中华民族的伟大复兴么？
但奇迹之所以被称为奇迹，便是因为几乎不可能被复制与重现。
所以这种程度的巨变，真心不是那么容易实现的。
更何况这个时代的百十来年，生产力与科技基本不可能有什么巨大的突破，并且还是在这么一个被沙漠与盐碱砂地环伺的不毛之地。
“这倒不是。”
阿普丘摇头说道，“其实扦泥城变成这副模样也不过是最近几年的事情，这一切还要拜大汉所赐，大汉起了兵事以后，西域都护府变得名存实亡，西域各国纷纷宣布独立，鄯善国亦是借机脱离了掌控，后来又有一些自大汉逃难而来的商贾在此处定居，并且随行带来了许多紧俏货物，扦泥城的物资一下多了起来，西方的行商得知之后也纷纷赶来做买卖，于是就变成了今天这副模样。”
“原来如此。”
吴良听罢恍然大悟，与如今战乱不断的大汉相比，这远离战火的鄯善国，倒确实能够算得上是一个不错的世外桃源。
见吴良似乎对扦泥城极感兴趣。
阿普丘也主动承担起了导游的职责，一路上只要路过扦泥城内有些代表性的风情与建筑，便会颇为热情与他绘声绘色的讲解一番。
吴良自是听得津津有味。
不过阿普丘所讲最多的便是扦泥城内的寺庙。
鄯善国作为一个丝绸之路上的重要枢纽，种族的组成十分复杂，因此宗教信仰亦是无法完全统一。
光是走了不到一里来远的路，他们便已经路过了好几处寺庙，大大小小的都有，甚至同一个宗教还存在着不同的分支与团体，不可谓不乱。
不过阿普丘主要介绍的也只有两个规模最大的宗教。
一个是小乘佛教，一个则是拜火教。
小乘佛教便是印度佛教的一个重要分支，这是最早进入天朝的佛教分支，而后来法显与玄奘前往西域取经求法，取的则是大乘佛教。
其实吴良对小乘佛教与大乘佛教并没有太多深入的了解。
他只知道两者在宗教学说体系上最大的区别便是：小乘佛教以佛陀为导师而不是神，着重伦理教诲，不拜偶像；而大乘佛教以佛为神并有不同的化身和无边的法力，宣扬神异，造出各种偶像加以崇拜。
前世后世，吴良都是个不信教的人，不过非要从小乘佛教与大乘佛教中做出选择的话，个人而言他更喜欢小乘佛教。
而如今小乘佛教便被鄯善国王室定为了国教。
因此扦泥城内规模最大数量最大的便是佛教的寺庙，而阿普丘也是小乘佛教的忠实信徒。
规模次之的则是拜火教。
据吴良所知，拜火教也叫作琐罗亚斯德教，乃是古代波斯帝国的国教。
这个宗教起源于中亚地区，在基督教与***教诞生之前，一直都是中西亚最具影响力的宗教，无人能出其右。
甚至。
这里还有一座雍仲本教的小型寺庙。
这雍仲本教可就厉害了，虽然这个宗教没有佛教与拜火教传播范围广，但古代藏族同胞原创的宗教，乃是久远古老的藏族同胞文化的源头。
即是到了后世，雍仲本教也依旧涉及藏族同胞生活与文化的方方面面，造就了当地别具一格的文化与风情。
也就是说。
早在这个时候，藏族同胞便已经到达了鄯善国，成了古丝绸之路的一部分。
而在这些个鄯善国存在的宗教中，最令吴良有认同与归属感的，无疑便是这个雍仲本教。
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